十類魔境
註: 根據 釋迦佛所言,未來佛經滅佚的時期來臨之時,第一部滅絕的 經典即是"楞嚴經",何以故?因楞嚴經乃是鎮魔之寶典,就如同岳 飛乃是護宋之主將一般,岳飛歸逝,金人則得以猖獗進犯;因此, 雖然佛經滅佚的時期尚遙遠,但楞嚴經之寶貴,趁現時尚存於世 且有緣得見之時,虔心研閱,當可獲益良多,莫待無月而空望星! (以下摘錄自大佛頂首楞嚴經語體文225頁) .................... 阿難!當知你坐修道的壇場,反聞自性,心不流逸,虛明.融通 .幽隱,以及微細精想等念,自然銷落,這些雜念若能除盡,就再沒 有這些心念的相狀,一切時中,惺惺不昧,了了常知,這離諸念的 精明之體,不因動靜而移易,憶忘如一,正當住於這離念精明之處 ,便可入圓照三摩提.然因定力不深,乍入理境,尚為色塵所覆蓋, 就如明眼人,處大幽暗室中一樣,雖說六精之性,妙淨明心,本來 圓滿遍照,但因色陰未破,心光未發,見處皆是一片黑暗,沒有光 明,這就明為色陰區宇. 若到定力功深,心光獨耀,就是肉眼所見,無不明朗,雖不能 圓見三千大千世界,然已十方洞開,皆成光明世界.這時內觀五臟 六腑,外觀山河大地,無不清清楚楚,巨細分明,這就名為色陰已 盡.色陰既破,這人就能超越劫濁,到此再觀色陰之所由,方知是 由堅固妄想以為根本. 阿難!在這色陰區宇之中,精研妙明之時,妄想不起,定力增 強,於是四大虛融,如雲如影,不再密織而成堅實.頃刻之間,這色 身就能穿牆透壁,無所障礙,這名為心光發露,流溢於當前根塵堅 實之境;是由於定力的逼使,暫得虛融之相,稍懈即失,並非聖者 所證,一得永得,不再退失.如果不作聖境想,生歡喜心,名為善境 界,若作證聖果解,就會墮入群邪陷阱,受其欺誑簸弄,漸成大害. 阿難!復以這禪定心,精研妙明之時,反聞功深,光明內照,身 中瑩徹,是人忽然於自身內,拾出蟯蛔等蟲,而身體完好,毫無毀 傷,這就名叫心精妙明;流溢於形體,使五臟虛融,四肢透徹.這不 過是精研功行的逼擠,暫得身內瑩徹,並不是聖者的實證境相.若 不作證聖果想,生歡喜心,名善境界;若作證聖果解,就會落入群 邪的圈套,受他們惑亂,必遭其害. 又以這禪定心,精研內身外境,定力增勝,這時魂.魄.意.志. 精神等,除卻能感受的身體,不改常態外,其他皆交相涉入,互為 賓主,會忽然聽到空中有說法的聲音,或能聽到十方,同時宣說微 密妙義.這是因為精與魄等,遞次互相離合,成就的善因種習,暫 時的顯現,並不是聖者的實證,一得便不再失.若不作證聖果想, 生歡喜心,名為善境界;若作證聖果解,就會被群邪所惑亂,失卻 正定． 又以這禪定心,澄淨獨露.皎然瑩徹,心光明照,遍見十方,皆 成閻浮檀金色,各種眾生,都化為如來.這時會忽然看見毗盧遮那 佛,踞坐於天光臺上,受千佛圍繞,百億國土,以及蓮花,也同時出 現.這是因心魂靈悟所染的習氣,由於心光研明,故能照諸世界, 這不過偶然發露,暫得這種特尊身相,並不如聖者的實證,一得便 不再失．若不作證聖果解,生歡喜心,名為善境界;若作證聖果解 ,便會被群邪所惑亂,失卻正定． 又以這禪定心,精研妙明的聞性,不斷的觀察,抑制自心,降 伏妄念,並欲阻止定超於慧,期使定慧均等,因用功太過,這時會 忽然見到十方虛空,皆成七寶顏色,甚至百寶顏色,雖色彩各異, 但同時遍滿虛空,互不相礙,青黃赤白,各各保持純色.這是抑制 的功力過強,反使定超於慧,暫時所現的幻象,並不是聖者的實證 境相．不作證聖果想,生歡喜心,是善境界;若作證聖果解,便會 被群邪所惑亂,失卻正定． 又以這禪定心,因精研窮究而澄寂明徹,心光凝然,不因明暗 而變易擾亂．這時會忽然於黑夜中,或暗室內,也能見種種物件, 和白天一樣,而暗室中物,一如往常,亦不會消失．這是心光細密 ,見也精明,所以能見幽察微,但這是暫時的發露,並不如聖者所 實證,一得便永不再失．若不作證聖果想,生歡喜心,名善境界; 若作證聖果解,便會受群邪惑亂,身受其害． 又以這禪定心,反聞自性的功深,內身外境,一片虛融,忘身 如遺,四肢忽然如同草木,火燒刀砍,毫無感覺;火燒不熱,刀割其 肉,也像削木頭一樣.這是諸塵併銷,排遣四大性,一向反聞,既專 且切,純覺遺身,偶然如此,並不如聖者所實證,永不再失．若不 作證聖果想,生歡喜心,名善境界;若作證聖果解,便會為群邪所 惑,將蒙其害． 又以這禪定心,窮極欣厭,成就清淨,淨心觀照之功,到達極 點,因而淨極光通,會忽見十方大地山河,皆成佛國,七寶具足,光 明遍照;又見恆河沙數諸佛,遍滿空界,宮殿樓閣,莊嚴華麗,無與 倫比.下視地獄,上觀天宮,毫無障礙．這是由於聽說淨穢二土, 隨著而起欣上厭下的凝想,日久想深,今於定中,偶然影現,雖似 實境,仍同幻化,並不如聖者所證,一得永得．若不作證聖果想, 生歡喜心,名善境界;若作證聖果解,便會被群邪惑亂,將蒙其害． 又以這禪定心,窮究至極深遠之處,色境已不能為礙,會忽遙 見遠方的市井街巷,親族眷屬,歷歷分明,或聽到他們交談共語． 這是禪定心中,被功夫迫到極處,致令心光外射,故多能隔物可見 可聞,然這只是暫現光景,並不如聖者的實證,一得便不再失．若 不作證聖果想,生歡喜心,名善境界;若作證聖果解,便受群邪蠱 惑,將蒙其害． 又以這禪定心,窮究到至精至極境地,色陰將破而未破之時, 魔宮震動,魔心惱怒,必多方擾亂.行者這時會見自身作善知識, 形體也隨時變易,或作佛身,或化菩薩,無緣無故,作種種變遷,頃 刻不停.這是心中本含藏有魑魅邪妄種子,今以防心不密,定中發 現,原屬虛妄不實;或是天魔乘隙進入行者心腹,把持他的心神, 無端說法,並啟發他的狂慧,使通達高深的理論,這完全是魔力使 然,並不是自己真正心得開悟.若不作證聖果想,生歡喜心,魔事 自然消失;若作證聖果解,便會被群邪所惑,無可哀救. 阿難!以上所說,禪那中所現的十種境界,都是行者於色陰中 ,見理不曾透徹,正定沒有達到精純,不過是禪觀與妄想,兩相交 戰於心中,互為勝負的結果,禪觀勝,就心光發露,現善境界;妄想 勝,善境即失,依然如故. 眾生純頑,迷昧無知,不自揣度思量,我乃博地凡夫,怎能忽 然獲得這等聖賢境界?遇到這種暫現的因緣,迷昧不能辨識,反而 心生歡喜,自以為已登聖位,這是未證言證,未得言得,成大妄語, 致墮無間地獄,受無量苦,經無量劫,不得出離. 你們當依照我的教誨,於如來滅度以後,將來在末法時代,宣 說這些道理,令正修行人,知所警惕,不要使天魔外道,有機可乘, 為害行者;應當予以保任維持,庇護真正的修行人,使能漸次證入 ,以成無上菩提道果. .......................